君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。故懷負(fù)石而投河， 是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也。“山淵平”， “天地比”，“齊秦襲”，“入乎耳，出乎口”，“鉤有須”，“卵有毛”，是說 之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪兇，名聲 若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴 茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。詩曰：“物其有矣，惟其時(shí)矣。” 此之謂也。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不 比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人， 不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。 故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。 是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴， 柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。夫是之謂至文。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基?！贝?之謂也。
君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己 之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛 強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。詩曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之?！贝搜跃右粤x屈信變應(yīng)故也。
君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類，愚 則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而 明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而漸，愚 則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險(xiǎn)；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而 偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進(jìn)，小人兩廢?！贝酥^也。
君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者， 治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而 治之之謂也。去亂而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之 以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂， 為修而不為污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛 應(yīng)之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則 形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎 其獨(dú)者也。善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出 于言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣， 不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得 之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠(yuǎn)。是何邪？則操術(shù) 然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子審后王之道，而論百王之前，若端拜而議。推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下 之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。 故君子不下室堂，而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能 愛民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分爭于中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身 之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚，若是則可謂愨士矣。言無常信， 行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲惡取舍之權(quán)：見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后 慮其可害也者，而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人 之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也 者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁 人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲史 不如盜也。
【譯文：】
君子對(duì)于行為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對(duì)于學(xué)說，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對(duì)于名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F；只有行為、學(xué)說、名聲符合了禮義才是寶貴的。所以懷里抱著石頭而投河自殺，這是難以做到的行為，但申徒狄卻能夠這樣做；然而君子并不推崇，是因?yàn)樗缓隙Y義的中正之道。高山和深淵高低相等，天和地高低一樣，齊國、秦國相毗連，從耳朵中進(jìn)去從嘴巴里出來，女人有胡須，蛋有羽毛，這些都是難以把握的學(xué)說，但惠施、鄧析卻能論證它們；然而君子并不賞識(shí)，是因?yàn)樗鼈儾缓隙Y義的中正之道。盜跖的名字常掛在人們嘴邊，名聲就像太陽、月亮一樣無人不知，和舜、禹等一起流傳而永不磨滅；然而君子并不珍重，是因?yàn)樗缓隙Y義的中正之道。所以說：君子對(duì)于行為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對(duì)于學(xué)說，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對(duì)于名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F；只有行為、學(xué)說、名聲符合了禮義才是寶貴的?！?u>詩》云：“既要有其物，又要得其時(shí)?！闭f的就是這個(gè)道理。
君子容易結(jié)交，但難以勾搭；容易恐懼，但難以脅迫；害怕禍患，但不逃避為正義而犧牲；希望得利，但不做自己認(rèn)為是錯(cuò)誤的事；與人結(jié)交很親密，但不勾結(jié)；言談雄辯，但不玩弄辭藻。胸懷是多么寬廣??！他是和世俗有所不同的。
君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的；小人有才能也是丑惡的，沒有才能也是丑惡的。君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發(fā)引導(dǎo)別人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉別人。小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺凌別人；沒有才能，就嫉妒怨恨誹謗來傾軋搞垮別人。所以說：君子有才能，那么別人就會(huì)把向他學(xué)習(xí)看作光榮；沒有才能，那么別人就會(huì)樂意地告訴他知識(shí)。小人有才能，那么別人就會(huì)把向他學(xué)習(xí)看作為卑鄙；沒有才能，那么別人就不愿意告訴他什么。這就是君子和小人的區(qū)別。
君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節(jié)，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭吵；洞察一切，但不過于激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅(jiān)定剛強(qiáng)，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹(jǐn)慎，但待人寬容。這可以稱為最文雅最合乎禮義的了?！对姟吩疲骸皽厝嶂t恭的人們，是以道德為根本?！闭f的就是這種人了。
君子推崇別人的德行，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于諂媚阿諛；公正地議論、直接地指出別人的過錯(cuò)，并不是出于詆毀挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比擬，和天地相并列，并不是出于浮夸欺騙；隨著時(shí)勢(shì)或退縮或進(jìn)取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，并不是出于懦弱膽怯；剛強(qiáng)堅(jiān)毅，沒有什么地方不挺直，并不是出于驕傲橫暴。這些都是根據(jù)道義來隨機(jī)應(yīng)變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊?！对姟吩疲骸霸撛谧缶驮谧?，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有?！边@說的是君子能根據(jù)道義來屈伸進(jìn)退隨機(jī)應(yīng)變的事。
君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就會(huì)敬奉自然而遵循規(guī)律；如果心往小的方面用，就會(huì)敬畏禮義而有所節(jié)制；如果聰明，就會(huì)明智通達(dá)而觸類旁通；如果愚鈍，就會(huì)端正誠篤而遵守法度；如果被起用，就會(huì)恭敬而不放縱；如果不見用，就會(huì)戒慎而整治自己；如果高興了，就會(huì)平和地去治理；如果憂愁了，就會(huì)冷靜地去處理；如果顯貴，就會(huì)文雅而明智；如果困窘，就會(huì)自我約束而明察事理。小人就不是這樣，如果心往大的方面用，就會(huì)傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就會(huì)邪惡而傾軋別人；如果聰明，就會(huì)巧取豪奪而用盡心機(jī)；如果愚鈍，就會(huì)狠毒殘忍而作亂；如果被起用，就會(huì)高興而傲慢；如果不見用，就會(huì)怨恨而險(xiǎn)惡；如果高興了，就會(huì)輕浮而急躁；如果憂愁了，就會(huì)垂頭喪氣而心驚膽戰(zhàn)；如果顯貴，就會(huì)驕橫而不公正；如果困窘，就會(huì)自暴自棄而志趣卑下。古書上說：“君子在相對(duì)的兩種情況下都在進(jìn)步，小人在相對(duì)的兩種情況下都在墮落。”說的就是這種情況。
君子整治有秩序的國家，而不整治混亂的國家。這是什么意思呢？這是說：符合禮義叫做有秩序，違背禮義叫做混亂。所以君子整治符合禮義的國家，而不整治違背禮義的國家。這樣的話，那么國家混亂了就不去整治嗎？回答說：國家混亂而去整治它，并不是說在那混亂的基礎(chǔ)上去整治它，而是要除去混亂，再給它加上有秩序。就像人的外表或思想骯臟了而去整治他一樣，并不是說在那骯臟的基礎(chǔ)上去整治他，而是要除去骯臟而換上美好的外表或思想。除去混亂并不等于整治混亂，除去骯臟并不等于整治骯臟。整治作為一個(gè)概念，就等于說，君子只搞有秩序的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯臟的。
君子整潔自己的身心，因而和他志同道合的人就聚攏來了；完善自己的學(xué)說，因而和他觀點(diǎn)相同的人就來響應(yīng)了。所以馬鳴叫就有馬來應(yīng)和它，牛鳴叫就有牛來應(yīng)和它，這并不是因?yàn)樗鼈兌?，而是那客觀情勢(shì)就是這樣的。所以剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。有誰能讓自己的潔白蒙受別人的玷污呢？
君子保養(yǎng)身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實(shí)意地堅(jiān)持仁德，仁德就會(huì)在行為上表現(xiàn)出來，仁德在行為上表現(xiàn)出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了；真心實(shí)意地奉行道義，就會(huì)變得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造別人了。改造感化輪流起作用，這叫做天德。上天不說話而人們都推崇它高遠(yuǎn)，大地不說話而人們都推崇它深厚，四季不說話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時(shí)期：這些都是有了常規(guī)因而達(dá)到真誠的。君子有了極高的德行，雖沉默不言，人們也都明白；沒有施舍，人們卻親近他；不用發(fā)怒，就很威嚴(yán)：這是順從了天道因而能在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍的人。君子改造感化人之道是這樣的：如果不真誠，就不能慎獨(dú)；不能慎獨(dú)，道義就不能在日常行動(dòng)中表現(xiàn)出來；道義不能在日常行動(dòng)中表現(xiàn)出來，那么即使發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在臉色上，發(fā)表在言論中，人們?nèi)匀徊粫?huì)順從他；即使順從他，也一定遲疑不決。天地要算大的了，不真誠就不能化育萬物；圣人要算明智的了，不真誠就不能感化萬民；父子之間要算親密的了，不真誠就會(huì)疏遠(yuǎn)；君主要算尊貴的了，不真誠就會(huì)受到鄙視。真誠，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真誠，同類就會(huì)聚攏來了；保持真誠，會(huì)獲得同類；丟掉真誠，會(huì)失去同類。保持真誠而獲得了同類，那么感化他們就容易了；感化他們?nèi)菀琢耍敲瓷鳘?dú)的作風(fēng)就能流行了；慎獨(dú)的作風(fēng)流行了再緊抓不放，那么人們的真誠就養(yǎng)成了。人們的真誠養(yǎng)成了，他們的才能就會(huì)完全發(fā)揮出來，永遠(yuǎn)地使人們趨向于真誠而不回返到他們邪惡的本性上，那么他們就完全被感化了。
君子地位尊貴了，而內(nèi)心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心懷的理想?yún)s很遠(yuǎn)大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西卻很遠(yuǎn)。這是為什么呢？是君子掌握了一定的方法才能這樣。因?yàn)槟乔f萬個(gè)人的心情，和一個(gè)人的心情是一樣的；天地開辟時(shí)的情況，和今天是一樣的；上百代帝王的統(tǒng)治之道，和后代帝王是一樣的。君子審察了當(dāng)代帝王的統(tǒng)治之道，從而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱著手來議論之從容不勞。推究禮義的綱領(lǐng)，分清是非的界限，總攬?zhí)煜碌囊I(lǐng)，用來治理海內(nèi)的民眾，就像役使一個(gè)人一樣。所以掌握的方法越簡約，能辦成的事業(yè)就越大；就像五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。所以君子不用走出內(nèi)室廳堂而天下的情況就都聚集在他這里了，這是因?yàn)檎莆樟艘欢ǖ姆椒ú攀顾@樣的啊。
有通達(dá)事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹(jǐn)老實(shí)的人，還有小人。上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應(yīng)付，事件發(fā)生了能處理，像這樣就可以稱為通達(dá)事理的人了。不在下面互相勾結(jié)去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，在一些事情中有了分歧爭執(zhí)，不因?yàn)閭€(gè)人的利益去陷害對(duì)方，像這樣就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不將它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎(jiǎng)賞；長處短處都不加掩飾，將真實(shí)的情況主動(dòng)地暴露無遺，像這樣就可以稱為耿直爽快的人了。說一句平常的話也一定老老實(shí)實(shí)，做一件平常的事也一定小心謹(jǐn)慎，不敢效法流行的習(xí)俗，也不敢干他個(gè)人特別愛好的事，像這樣就可以稱為拘謹(jǐn)老實(shí)的人了。說話經(jīng)常不老實(shí)，行為經(jīng)常不忠貞，只要是有利可圖的地方，就沒有不使他傾倒的，像這樣就可以稱為小人了。
公正會(huì)產(chǎn)生聰明，偏私會(huì)產(chǎn)生愚昧；端正謹(jǐn)慎會(huì)產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽會(huì)產(chǎn)生閉塞；真誠老實(shí)會(huì)產(chǎn)生神明，大言自夸會(huì)產(chǎn)生糊涂。這六種相生，君子要謹(jǐn)慎對(duì)待，也是禹和桀不同的地方。
是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)是：看見那可以追求的東西，就必須前前后后考慮一下它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就必須前前后后考慮一下它可能造成的危害；兩方面權(quán)衡一下，仔細(xì)考慮一下，然后決定是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄。像這樣就往往不會(huì)失誤了。大凡人們的禍患，往往是片面性害了他們：看見那可以追求的東西，就不考慮考慮它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就不去反顧一下它可能造成的危害。因此行動(dòng)起來就必然失足，干了就必然受辱，這是片面性害了他們而造成的禍患啊。
別人所厭惡的，我也厭惡它。對(duì)那富貴的人一律傲視，對(duì)那貧賤的人一味屈就，這并不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會(huì)里盜取名譽(yù)的做法，用心再險(xiǎn)惡沒有了。所以說：“欺世盜名的不如偷竊財(cái)物的?！碧镏?、史鰌還不如個(gè)賊。
君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。故懷負(fù)石而投河， 是行之難為者也，而申徒狄能之；然而君子不貴者，非禮義之中也?！吧綔Y平”， “天地比”，“齊秦襲”，“入乎耳，出乎口”，“鉤有須”，“卵有毛”，是說 之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。盜跖貪兇，名聲 若日月，與舜禹俱傳而不息；然而君子不貴者，非禮義之中也。故曰：君子行不貴 茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴。詩曰：“物其有矣，惟其時(shí)矣?！?此之謂也。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不 比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人， 不能則恭敬繜絀以畏事人；小人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。 故曰：君子能則人榮學(xué)焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學(xué)焉，不能則人羞告之。 是君子小人之分也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴， 柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。夫是之謂至文。詩曰：“溫溫恭人，惟德之基?！贝?之謂也。
君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己 之光美，擬于舜禹，參于天地，非夸誕也；與時(shí)屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛 強(qiáng)猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應(yīng)，知當(dāng)曲直故也。詩曰：“左之左之，君 子宜之；右之右之，君子有之?！贝搜跃右粤x屈信變應(yīng)故也。
君子小人之反也：君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)；知?jiǎng)t明通而類，愚 則端愨而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂則靜而理；通則文而 明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而暴，小心則淫而傾；知?jiǎng)t攫盜而漸，愚 則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨而險(xiǎn)；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而 偏，窮則棄而儑。傳曰：“君子兩進(jìn)，小人兩廢。”此之謂也。
君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者， 治禮義者也，非治非禮義者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而 治之之謂也。去亂而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之謂也，去污而易之 以修。故去亂而非治亂也，去污而非修污也。治之為名，猶曰君子為治而不為亂， 為修而不為污也。
君子絜其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣。故馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛 應(yīng)之，非知也，其埶然也。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以 己之潐潐，受人之掝掝者哉！
君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠心守仁則 形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之 天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。夫此有 常，以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎 其獨(dú)者也。善之為道者，不誠則不獨(dú)，不獨(dú)則不形，不形則雖作于心，見于色，出 于言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣， 不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君 子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則得之，舍之則失之。操而得 之則輕，輕則獨(dú)行，獨(dú)行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長遷而不反其初，則化矣。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽視者近，而所聞見者遠(yuǎn)。是何邪？則操術(shù) 然也。故千人萬人之情，一人之情也。天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。 君子審后王之道，而論百王之前，若端拜而議。推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下 之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。故操彌約，而事彌大。五寸之矩，盡天下之方也。 故君子不下室堂，而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。
有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能 愛民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上，不上同以疾下， 分爭于中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君；身 之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾，以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必 信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚，若是則可謂愨士矣。言無常信， 行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
公生明，偏生闇，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。此六生者，君 子慎之，而禹桀所以分也。
欲惡取舍之權(quán)：見其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見其可利也，則必前后 慮其可害也者，而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍。如是則常不失陷矣。凡人 之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；見其可利也，則不慮其可害也 者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求柔之。是非仁 人之情也，是奸人將以盜名于晻世者也，險(xiǎn)莫大焉。故曰：盜名不如盜貨。田仲史 不如盜也。
【譯文：】
君子對(duì)于行為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對(duì)于學(xué)說，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對(duì)于名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F；只有行為、學(xué)說、名聲符合了禮義才是寶貴的。所以懷里抱著石頭而投河自殺，這是難以做到的行為，但申徒狄卻能夠這樣做；然而君子并不推崇，是因?yàn)樗缓隙Y義的中正之道。高山和深淵高低相等，天和地高低一樣，齊國、秦國相毗連，從耳朵中進(jìn)去從嘴巴里出來，女人有胡須，蛋有羽毛，這些都是難以把握的學(xué)說，但惠施、鄧析卻能論證它們；然而君子并不賞識(shí)，是因?yàn)樗鼈儾缓隙Y義的中正之道。盜跖的名字常掛在人們嘴邊，名聲就像太陽、月亮一樣無人不知，和舜、禹等一起流傳而永不磨滅；然而君子并不珍重，是因?yàn)樗缓隙Y義的中正之道。所以說：君子對(duì)于行為，不以不正當(dāng)?shù)碾y能為可貴；對(duì)于學(xué)說，不以不正當(dāng)?shù)拿鞑鞛閷氋F；對(duì)于名聲，不以不正當(dāng)?shù)牧鱾鳛檎滟F；只有行為、學(xué)說、名聲符合了禮義才是寶貴的?！?u>詩》云：“既要有其物，又要得其時(shí)?！闭f的就是這個(gè)道理。
君子容易結(jié)交，但難以勾搭；容易恐懼，但難以脅迫；害怕禍患，但不逃避為正義而犧牲；希望得利，但不做自己認(rèn)為是錯(cuò)誤的事；與人結(jié)交很親密，但不勾結(jié)；言談雄辯，但不玩弄辭藻。胸懷是多么寬廣?。∷呛褪浪子兴煌?。
君子有才能也是美好的，沒有才能也是美好的；小人有才能也是丑惡的，沒有才能也是丑惡的。君子有才能，就寬宏大量平易正直地來啟發(fā)引導(dǎo)別人；沒有才能，就恭恭敬敬謙虛退讓來小心侍奉別人。小人有才能，就驕傲自大邪僻背理地來傲視欺凌別人；沒有才能，就嫉妒怨恨誹謗來傾軋搞垮別人。所以說：君子有才能，那么別人就會(huì)把向他學(xué)習(xí)看作光榮；沒有才能，那么別人就會(huì)樂意地告訴他知識(shí)。小人有才能，那么別人就會(huì)把向他學(xué)習(xí)看作為卑鄙；沒有才能，那么別人就不愿意告訴他什么。這就是君子和小人的區(qū)別。
君子寬宏大量，但不懈怠馬虎；方正守節(jié)，但不尖刻傷人；能言善辯，但不去爭吵；洞察一切，但不過于激切；卓爾不群，但不盛氣凌人；堅(jiān)定剛強(qiáng)，但不粗魯兇暴；寬柔和順，但不隨波逐流；恭敬謹(jǐn)慎，但待人寬容。這可以稱為最文雅最合乎禮義的了。《詩》云：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。”說的就是這種人了。
君子推崇別人的德行，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于諂媚阿諛；公正地議論、直接地指出別人的過錯(cuò)，并不是出于詆毀挑剔；說自己十分美好，可以和舜、禹相比擬，和天地相并列，并不是出于浮夸欺騙；隨著時(shí)勢(shì)或退縮或進(jìn)取，柔順得就像香蒲和蘆葦一樣，并不是出于懦弱膽怯；剛強(qiáng)堅(jiān)毅，沒有什么地方不挺直，并不是出于驕傲橫暴。這些都是根據(jù)道義來隨機(jī)應(yīng)變、知道該屈曲就屈曲該伸直就伸直的緣故啊?！对姟吩疲骸霸撛谧缶驮谧?，君子在左無不可；該在右就在右，君子在右也常有?！边@說的是君子能根據(jù)道義來屈伸進(jìn)退隨機(jī)應(yīng)變的事。
君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就會(huì)敬奉自然而遵循規(guī)律；如果心往小的方面用，就會(huì)敬畏禮義而有所節(jié)制；如果聰明，就會(huì)明智通達(dá)而觸類旁通；如果愚鈍，就會(huì)端正誠篤而遵守法度；如果被起用，就會(huì)恭敬而不放縱；如果不見用，就會(huì)戒慎而整治自己；如果高興了，就會(huì)平和地去治理；如果憂愁了，就會(huì)冷靜地去處理；如果顯貴，就會(huì)文雅而明智；如果困窘，就會(huì)自我約束而明察事理。小人就不是這樣，如果心往大的方面用，就會(huì)傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就會(huì)邪惡而傾軋別人；如果聰明，就會(huì)巧取豪奪而用盡心機(jī)；如果愚鈍，就會(huì)狠毒殘忍而作亂；如果被起用，就會(huì)高興而傲慢；如果不見用，就會(huì)怨恨而險(xiǎn)惡；如果高興了，就會(huì)輕浮而急躁；如果憂愁了，就會(huì)垂頭喪氣而心驚膽戰(zhàn)；如果顯貴，就會(huì)驕橫而不公正；如果困窘，就會(huì)自暴自棄而志趣卑下。古書上說：“君子在相對(duì)的兩種情況下都在進(jìn)步，小人在相對(duì)的兩種情況下都在墮落?！闭f的就是這種情況。
君子整治有秩序的國家，而不整治混亂的國家。這是什么意思呢？這是說：符合禮義叫做有秩序，違背禮義叫做混亂。所以君子整治符合禮義的國家，而不整治違背禮義的國家。這樣的話，那么國家混亂了就不去整治嗎？回答說：國家混亂而去整治它，并不是說在那混亂的基礎(chǔ)上去整治它，而是要除去混亂，再給它加上有秩序。就像人的外表或思想骯臟了而去整治他一樣，并不是說在那骯臟的基礎(chǔ)上去整治他，而是要除去骯臟而換上美好的外表或思想。除去混亂并不等于整治混亂，除去骯臟并不等于整治骯臟。整治作為一個(gè)概念，就等于說，君子只搞有秩序的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯臟的。
君子整潔自己的身心，因而和他志同道合的人就聚攏來了；完善自己的學(xué)說，因而和他觀點(diǎn)相同的人就來響應(yīng)了。所以馬鳴叫就有馬來應(yīng)和它，牛鳴叫就有牛來應(yīng)和它，這并不是因?yàn)樗鼈兌拢悄强陀^情勢(shì)就是這樣的。所以剛洗過澡的人總要抖一下自己的衣服，剛洗過頭的人總要彈一下自己的帽子，這是人之常情啊。有誰能讓自己的潔白蒙受別人的玷污呢？
君子保養(yǎng)身心沒有比真誠更好的了，做到了真誠，那就沒有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道義就行了。真心實(shí)意地堅(jiān)持仁德，仁德就會(huì)在行為上表現(xiàn)出來，仁德在行為上表現(xiàn)出來，就顯得神明，顯得神明，就能感化別人了；真心實(shí)意地奉行道義，就會(huì)變得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造別人了。改造感化輪流起作用，這叫做天德。上天不說話而人們都推崇它高遠(yuǎn)，大地不說話而人們都推崇它深厚，四季不說話而百姓都知道春、夏、秋、冬變換的時(shí)期：這些都是有了常規(guī)因而達(dá)到真誠的。君子有了極高的德行，雖沉默不言，人們也都明白；沒有施舍，人們卻親近他；不用發(fā)怒，就很威嚴(yán)：這是順從了天道因而能在獨(dú)自一人時(shí)也謹(jǐn)慎不茍的人。君子改造感化人之道是這樣的：如果不真誠，就不能慎獨(dú)；不能慎獨(dú)，道義就不能在日常行動(dòng)中表現(xiàn)出來；道義不能在日常行動(dòng)中表現(xiàn)出來，那么即使發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)在臉色上，發(fā)表在言論中，人們?nèi)匀徊粫?huì)順從他；即使順從他，也一定遲疑不決。天地要算大的了，不真誠就不能化育萬物；圣人要算明智的了，不真誠就不能感化萬民；父子之間要算親密的了，不真誠就會(huì)疏遠(yuǎn)；君主要算尊貴的了，不真誠就會(huì)受到鄙視。真誠，是君子的操守，政治的根本。只要立足于真誠，同類就會(huì)聚攏來了；保持真誠，會(huì)獲得同類；丟掉真誠，會(huì)失去同類。保持真誠而獲得了同類，那么感化他們就容易了；感化他們?nèi)菀琢耍敲瓷鳘?dú)的作風(fēng)就能流行了；慎獨(dú)的作風(fēng)流行了再緊抓不放，那么人們的真誠就養(yǎng)成了。人們的真誠養(yǎng)成了，他們的才能就會(huì)完全發(fā)揮出來，永遠(yuǎn)地使人們趨向于真誠而不回返到他們邪惡的本性上，那么他們就完全被感化了。
君子地位尊貴了，而內(nèi)心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心懷的理想?yún)s很遠(yuǎn)大；能聽到、能看到的很近，而聽見、看見的東西卻很遠(yuǎn)。這是為什么呢？是君子掌握了一定的方法才能這樣。因?yàn)槟乔f萬個(gè)人的心情，和一個(gè)人的心情是一樣的；天地開辟時(shí)的情況，和今天是一樣的；上百代帝王的統(tǒng)治之道，和后代帝王是一樣的。君子審察了當(dāng)代帝王的統(tǒng)治之道，從而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正身體拱著手來議論之從容不勞。推究禮義的綱領(lǐng)，分清是非的界限，總攬?zhí)煜碌囊I(lǐng)，用來治理海內(nèi)的民眾，就像役使一個(gè)人一樣。所以掌握的方法越簡約，能辦成的事業(yè)就越大；就像五寸長的曲尺，能夠畫出天下所有的方形一樣。所以君子不用走出內(nèi)室廳堂而天下的情況就都聚集在他這里了，這是因?yàn)檎莆樟艘欢ǖ姆椒ú攀顾@樣的啊。
有通達(dá)事理的人，有公正無私的人，有耿直爽快的人，有拘謹(jǐn)老實(shí)的人，還有小人。上能尊敬君主，下能愛撫民眾，事情來了能應(yīng)付，事件發(fā)生了能處理，像這樣就可以稱為通達(dá)事理的人了。不在下面互相勾結(jié)去愚弄君主，不向上迎合君主去殘害臣民，在一些事情中有了分歧爭執(zhí)，不因?yàn)閭€(gè)人的利益去陷害對(duì)方，像這樣就可以稱為公正無私的人了。本身的長處，君主即使不知道，也不將它瞞過君主；本身的短處，君主即使不知道，也不靠它騙取獎(jiǎng)賞；長處短處都不加掩飾，將真實(shí)的情況主動(dòng)地暴露無遺，像這樣就可以稱為耿直爽快的人了。說一句平常的話也一定老老實(shí)實(shí)，做一件平常的事也一定小心謹(jǐn)慎，不敢效法流行的習(xí)俗，也不敢干他個(gè)人特別愛好的事，像這樣就可以稱為拘謹(jǐn)老實(shí)的人了。說話經(jīng)常不老實(shí)，行為經(jīng)常不忠貞，只要是有利可圖的地方，就沒有不使他傾倒的，像這樣就可以稱為小人了。
公正會(huì)產(chǎn)生聰明，偏私會(huì)產(chǎn)生愚昧；端正謹(jǐn)慎會(huì)產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽會(huì)產(chǎn)生閉塞；真誠老實(shí)會(huì)產(chǎn)生神明，大言自夸會(huì)產(chǎn)生糊涂。這六種相生，君子要謹(jǐn)慎對(duì)待，也是禹和桀不同的地方。
是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn)是：看見那可以追求的東西，就必須前前后后考慮一下它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就必須前前后后考慮一下它可能造成的危害；兩方面權(quán)衡一下，仔細(xì)考慮一下，然后決定是追求還是厭惡、是攝取還是舍棄。像這樣就往往不會(huì)失誤了。大凡人們的禍患，往往是片面性害了他們：看見那可以追求的東西，就不考慮考慮它可厭的一面；看到那可以得利的東西，就不去反顧一下它可能造成的危害。因此行動(dòng)起來就必然失足，干了就必然受辱，這是片面性害了他們而造成的禍患啊。
別人所厭惡的，我也厭惡它。對(duì)那富貴的人一律傲視，對(duì)那貧賤的人一味屈就，這并不是仁人的感情，這是奸邪的人用來在黑暗的社會(huì)里盜取名譽(yù)的做法，用心再險(xiǎn)惡沒有了。所以說：“欺世盜名的不如偷竊財(cái)物的?！碧镏?、史鰌還不如個(gè)賊。
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