君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【譯文：】
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過(guò)烈火的烘烤，太陽(yáng)的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子學(xué)習(xí)廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒(méi)有聽到過(guò)前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)，夷族和貊族的孩子，生下來(lái)的時(shí)候，他們的哭聲是一樣的，但長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不同了，這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊?！?u>詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛(ài)好正直的德行。上帝知道了，就會(huì)賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒(méi)災(zāi)沒(méi)禍的幸福就是最持久的。
我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí)片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人就能看見。順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過(guò)是善于借助外物，幫助自己罷了。
南方有一種鳥叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來(lái)，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來(lái)，葦穗就會(huì)折斷，窩里的鳥蛋跌破，幼鳥就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高，而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直；白沙混入黑土中，會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來(lái)，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅(jiān)硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來(lái)捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會(huì)為人憎惡。鋪開的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長(zhǎng)，禽獸總是成群居住，萬(wàn)物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來(lái)；森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來(lái)砍伐；樹木一旦成蔭，群鳥就會(huì)來(lái)這里棲息；醋發(fā)酸了，蚊子就飛來(lái)聚集。所以說(shuō)話有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要謹(jǐn)慎地立身處世??！
土堆積起來(lái)就成了山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；水匯積起來(lái)成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來(lái)；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì)心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成江海。駿馬的一跳，不能超過(guò)十步；劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅(jiān)持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒拾。惑π酚辛荒_兩只螯，但如果沒(méi)有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無(wú)處安身，這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒?。所以一個(gè)人要是沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽明白的道理一樣。媵蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)箅m有五種技能而不免于困窘?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒；那些善人君子啊，始終堅(jiān)持道義；堅(jiān)持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)?！彼跃訉W(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
從前瓠巴彈瑟時(shí)，就連水底深處的魚兒都浮出水面來(lái)聽；伯牙彈琴時(shí)，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒(méi)有聽不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒(méi)有不顯露出來(lái)的。山中藏有寶玉，山上的草木都會(huì)滋潤(rùn)；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會(huì)不被世人知道的呢？
學(xué)習(xí)從哪里開始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學(xué)習(xí)的科目順序來(lái)說(shuō)，是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學(xué)習(xí)的意義而言，是從做一個(gè)有知識(shí)的人開始，到成為圣人為止。真心誠(chéng)意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸了?！渡袝酚涊d的是古代的政事；《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂(lè)律的詩(shī)歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí)到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂(lè)經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。
君子學(xué)習(xí)知識(shí)，要把所學(xué)聽入耳中，牢記在心，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上；哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人學(xué)習(xí)，只不過(guò)是從耳中聽進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)修正自己的身心；小人的學(xué)習(xí)是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問(wèn)，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問(wèn)一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答別人，問(wèn)一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細(xì)說(shuō)明原理，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》記載了古時(shí)的事情，卻不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也就周知世事了。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更便捷的途徑了。
學(xué)習(xí)的途徑，沒(méi)有比向良師請(qǐng)教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請(qǐng)教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，那么即使到死，也只不過(guò)是一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學(xué)習(xí)禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個(gè)手指去條順?biāo)粯樱慕q毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，這就像用手指去測(cè)量河的深淺，用長(zhǎng)矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達(dá)到目的的。所以尊崇禮法，即使對(duì)其精義理解的不夠透徹，也不失為一個(gè)崇尚禮法的學(xué)士；不遵祟禮法，即使學(xué)士淵博，也不過(guò)是一個(gè)散漫士人。
問(wèn)的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問(wèn)他；談?wù)摰氖虏缓隙Y法，不要去聽他；那態(tài)度蠻橫的人，不要和他爭(zhēng)辯。所以，只有是按照禮義之道來(lái)請(qǐng)教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來(lái)請(qǐng)教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談?wù)摰懒x的學(xué)習(xí)方法；言辭和順，然后才可以和他談?wù)摰懒x的條理；樂(lè)于聽從，然后才可以和他談?wù)摰懒x的精義。因此，和那些不可以與之交談的人交談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之交談的人交談，這叫做隱瞞；交談時(shí)，不觀察對(duì)方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹(jǐn)慎地對(duì)待前來(lái)請(qǐng)教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“對(duì)人不過(guò)于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這種情況。
射一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能說(shuō)是擅長(zhǎng)射箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對(duì)事理不能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就應(yīng)一心一意，一會(huì)兒學(xué)，一會(huì)兒不學(xué)，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學(xué)習(xí)，這樣才稱得上是個(gè)真正的學(xué)者。
君子知道，做學(xué)問(wèn)不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復(fù)理解以求融會(huì)貫通，用心思索以求領(lǐng)會(huì)通曉，效法賢師良友來(lái)實(shí)踐它，排除有害的事物來(lái)培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說(shuō)，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛(ài)好學(xué)習(xí)時(shí)，就像眼睛喜愛(ài)看五色，耳朵喜愛(ài)聽五聲，嘴巴喜愛(ài)吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢(shì)再大不能壓倒他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下任何事情不能使他動(dòng)搖。活著是這樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅(jiān)定不移，意志堅(jiān)定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅(jiān)定操守，能夠正確對(duì)待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。
注釋
（1）已：停止。
（2）藍(lán)：即蓼藍(lán)，一種草本植物，可以從其葉子中提煉出藍(lán)色的染料。
（3）木直中繩：木材挺直的合乎木工的墨線。
（4）輮：用火熏烤使直的木料變得彎曲。
（5）礪：磨刀石。
（6）參省：反省檢查。
（7）干、越：古國(guó)名。夷、貉：古代東方的少數(shù)民族。
（8）這句話出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小明》。
（9）神：神智，精神。
（10）跂：通“企”，踮著腳。
（11）假：借助。
（12）生：通“性”，指人的天資，天賦。
（13）涅：古代的一種黑色染料。
（14）滫：尿液。
（15）象：跟隨。
（16）蠹：蛀蟲。
（17）柱：支柱。
（18）施薪若一，火就燥也：方上好像同樣的木材，總是干燥的先燃著。
（19）質(zhì)：箭靶。
（20）醯：即醋。蚋：一種小的蚊蟲。
（21）神明：心智澄明。
（22）蹞步：古人的一步是現(xiàn)在的兩步，而把二步中的一部叫做蹞。
（23）螾：通“蚓”，指蚯蚓。
（24）衢道：歧路。
（25）螣蛇：傳說(shuō)中的一種會(huì)飛的神蛇。
（26）出自《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?鳲鳩》。
（27）瓠巴：古人名，善于彈奏。
（28）仰秣：仰著頭聽。
（29）惡：表疑問(wèn)，哪里。
（30）數(shù)：學(xué)習(xí)的具體科目。
（31）書：指《尚書》。詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》。
（32）畢：完備。
（33）端：通“喘”，微言。蝡：通“蠕”，蠕動(dòng)。
（34）禽犢：原意是指饋贈(zèng)的禮物，這里指取悅他人。
（35）囋：指講話很嘮叨，沒(méi)完沒(méi)了。
（36）方：通“仿”。
（37）經(jīng)：通“徑”，途經(jīng)。
（38）末世窮年：一生一世，一輩子。
（39）詘：通“屈”，彎曲。
（40）楛：指惡劣的，不正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>
（41）爭(zhēng)氣：爭(zhēng)強(qiáng)好勝，意氣用事。
（42）瞽：眼盲。
（43）出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?采菽》。
（44）倫：道理。類：法。
（45）蕩：動(dòng)搖。
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
【譯文：】
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過(guò)烈火的烘烤，太陽(yáng)的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子學(xué)習(xí)廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒(méi)有聽到過(guò)前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)，夷族和貊族的孩子，生下來(lái)的時(shí)候，他們的哭聲是一樣的，但長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不同了，這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛(ài)好正直的德行。上帝知道了，就會(huì)賜與你極大的幸福?！比诨谑ベt的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒(méi)災(zāi)沒(méi)禍的幸福就是最持久的。
我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí)片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人就能看見。順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽的人卻聽得很清楚。利用車馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過(guò)是善于借助外物，幫助自己罷了。
南方有一種鳥叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來(lái)，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來(lái)，葦穗就會(huì)折斷，窩里的鳥蛋跌破，幼鳥就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高，而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直；白沙混入黑土中，會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來(lái)，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅(jiān)硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來(lái)捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會(huì)為人憎惡。鋪開的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長(zhǎng)，禽獸總是成群居住，萬(wàn)物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來(lái)；森林的樹木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來(lái)砍伐；樹木一旦成蔭，群鳥就會(huì)來(lái)這里棲息；醋發(fā)酸了，蚊子就飛來(lái)聚集。所以說(shuō)話有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要謹(jǐn)慎地立身處世啊！
土堆積起來(lái)就成了山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；水匯積起來(lái)成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來(lái)；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì)心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成江海。駿馬的一跳，不能超過(guò)十步；劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅(jiān)持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒拾?；螃蟹有六只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無(wú)處安身，這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省Ｋ砸粋€(gè)人要是沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽明白的道理一樣。媵蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)箅m有五種技能而不免于困窘。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“布谷鳥居住在桑樹上，精心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒；那些善人君子啊，始終堅(jiān)持道義；堅(jiān)持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)?！彼跃訉W(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
從前瓠巴彈瑟時(shí)，就連水底深處的魚兒都浮出水面來(lái)聽；伯牙彈琴時(shí)，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽。所以不管聲音怎樣小，沒(méi)有聽不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒(méi)有不顯露出來(lái)的。山中藏有寶玉，山上的草木都會(huì)滋潤(rùn)；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會(huì)不被世人知道的呢？
學(xué)習(xí)從哪里開始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學(xué)習(xí)的科目順序來(lái)說(shuō)，是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》開始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學(xué)習(xí)的意義而言，是從做一個(gè)有知識(shí)的人開始，到成為圣人為止。真心誠(chéng)意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸了?！渡袝酚涊d的是古代的政事；《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂(lè)律的詩(shī)歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí)到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)?！抖Y經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂(lè)經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。
君子學(xué)習(xí)知識(shí)，要把所學(xué)聽入耳中，牢記在心，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上；哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人學(xué)習(xí)，只不過(guò)是從耳中聽進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)修正自己的身心；小人的學(xué)習(xí)是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問(wèn)，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問(wèn)一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答別人，問(wèn)一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了?！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細(xì)說(shuō)明原理，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》記載了古時(shí)的事情，卻不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也就周知世事了。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比接近良師更便捷的途徑了。
學(xué)習(xí)的途徑，沒(méi)有比向良師請(qǐng)教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請(qǐng)教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，那么即使到死，也只不過(guò)是一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學(xué)習(xí)禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個(gè)手指去條順?biāo)粯樱慕q毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，這就像用手指去測(cè)量河的深淺，用長(zhǎng)矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達(dá)到目的的。所以尊崇禮法，即使對(duì)其精義理解的不夠透徹，也不失為一個(gè)崇尚禮法的學(xué)士；不遵祟禮法，即使學(xué)士淵博，也不過(guò)是一個(gè)散漫士人。
問(wèn)的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問(wèn)他；談?wù)摰氖虏缓隙Y法，不要去聽他；那態(tài)度蠻橫的人，不要和他爭(zhēng)辯。所以，只有是按照禮義之道來(lái)請(qǐng)教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來(lái)請(qǐng)教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談?wù)摰懒x的學(xué)習(xí)方法；言辭和順，然后才可以和他談?wù)摰懒x的條理；樂(lè)于聽從，然后才可以和他談?wù)摰懒x的精義。因此，和那些不可以與之交談的人交談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之交談的人交談，這叫做隱瞞；交談時(shí)，不觀察對(duì)方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹(jǐn)慎地對(duì)待前來(lái)請(qǐng)教的人。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“對(duì)人不過(guò)于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這種情況。
射一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能說(shuō)是擅長(zhǎng)射箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對(duì)事理不能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，就應(yīng)一心一意，一會(huì)兒學(xué)，一會(huì)兒不學(xué)，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學(xué)習(xí)，這樣才稱得上是個(gè)真正的學(xué)者。
君子知道，做學(xué)問(wèn)不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復(fù)理解以求融會(huì)貫通，用心思索以求領(lǐng)會(huì)通曉，效法賢師良友來(lái)實(shí)踐它，排除有害的事物來(lái)培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽，嘴巴不說(shuō)，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛(ài)好學(xué)習(xí)時(shí)，就像眼睛喜愛(ài)看五色，耳朵喜愛(ài)聽五聲，嘴巴喜愛(ài)吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢(shì)再大不能壓倒他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下任何事情不能使他動(dòng)搖?；钪沁@樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅(jiān)定不移，意志堅(jiān)定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅(jiān)定操守，能夠正確對(duì)待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。
注釋
（1）已：停止。
（2）藍(lán)：即蓼藍(lán)，一種草本植物，可以從其葉子中提煉出藍(lán)色的染料。
（3）木直中繩：木材挺直的合乎木工的墨線。
（4）輮：用火熏烤使直的木料變得彎曲。
（5）礪：磨刀石。
（6）參省：反省檢查。
（7）干、越：古國(guó)名。夷、貉：古代東方的少數(shù)民族。
（8）這句話出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小明》。
（9）神：神智，精神。
（10）跂：通“企”，踮著腳。
（11）假：借助。
（12）生：通“性”，指人的天資，天賦。
（13）涅：古代的一種黑色染料。
（14）滫：尿液。
（15）象：跟隨。
（16）蠹：蛀蟲。
（17）柱：支柱。
（18）施薪若一，火就燥也：方上好像同樣的木材，總是干燥的先燃著。
（19）質(zhì)：箭靶。
（20）醯：即醋。蚋：一種小的蚊蟲。
（21）神明：心智澄明。
（22）蹞步：古人的一步是現(xiàn)在的兩步，而把二步中的一部叫做蹞。
（23）螾：通“蚓”，指蚯蚓。
（24）衢道：歧路。
（25）螣蛇：傳說(shuō)中的一種會(huì)飛的神蛇。
（26）出自《詩(shī)經(jīng)?曹風(fēng)?鳲鳩》。
（27）瓠巴：古人名，善于彈奏。
（28）仰秣：仰著頭聽。
（29）惡：表疑問(wèn)，哪里。
（30）數(shù)：學(xué)習(xí)的具體科目。
（31）書：指《尚書》。詩(shī)：指《詩(shī)經(jīng)》。
（32）畢：完備。
（33）端：通“喘”，微言。蝡：通“蠕”，蠕動(dòng)。
（34）禽犢：原意是指饋贈(zèng)的禮物，這里指取悅他人。
（35）囋：指講話很嘮叨，沒(méi)完沒(méi)了。
（36）方：通“仿”。
（37）經(jīng)：通“徑”，途經(jīng)。
（38）末世窮年：一生一世，一輩子。
（39）詘：通“屈”，彎曲。
（40）楛：指惡劣的，不正當(dāng)?shù)氖虑椤?/p>
（41）爭(zhēng)氣：爭(zhēng)強(qiáng)好勝，意氣用事。
（42）瞽：眼盲。
（43）出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?采菽》。
（44）倫：道理。類：法。
（45）蕩：動(dòng)搖。
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